Забравяйки какво е отзад, протягам се напред. Братя, не смятам, че съм постигнал; но само като забравиш какво е отзад и протегнеш ръка напред. Причина за писане на съобщение

Протягане напред

Фил.3:13,14 13 Братя, аз не смятам, че съм постигнал; но като забравя това, което е отзад, и протягам напред към онова, което предстои, 14 аз се устремявам към целта за наградата на призива на Бога в Христос Исус . Павел казва в писмото си. Неща, за които всички трябва да мислим. Въпреки това, което е направил, Павел казва, че не е постигнал това, което Бог иска от него да постигне, не е постигнал целта, към която трябва да се стреми. И също така в това писание има още едно прекрасно нещо, което не бива да забравяме. Павел разкрива принципа на движение напред към постигане на цел.

Всеки християнин трябва да има визия, план за постигане на основната цел и ако постоянно гледаш назад, няма да продължиш много напред. И гледайте само напред и когато основната цел на живота ви е пред очите ви, само тогава ще можете да продължите напред. За това пише апостол Павел.

Основната цел на живота ви е основният мотив на живота ви, а също и двигателят, който ви помага да продължите напред, независимо какво. Вече много говоря за цели, за визия и това не е случайно. Нова година е, което означава, че трябва да се насочим към нова визия, а не да се чувстваме тъжни, защото миналото не е изпълнено напълно. Гледайки напред, ще можете да се движите, но гледайки назад, ще скърбите, че не всичко се е сбъднало и може да дойде депресия.

Създавайки визията, която Бог разкрива, ние можем да видим резултатите от нашия труд, защото постигането на целите и изпълнението на визията до голяма степен зависи от вас и мен.

Гледайки напред, вървим, всеки спортист, бъдете шампион поне няколко пъти, когато влезе в състезание, той мисли и се подготвя да спечели на момента, малко хора мислят за минали победи по време на състезание. И колкото и да печели, продължава да тренира и да се готви за състезания. Не е като да съм спечелил веднъж и това е, сега съм шампион за цял живот.

В никакъв случай не трябва да живеете с минали победи и поражения, това няма да доведе до нищо добро. Сега започна нова година, оставете миналото зад гърба си и се насочете към нови цели, подгответе сърцето си за нови откровения, подгответе живота си за нови успехи.

Но само като забравите какво е отзад и протегнете ръка напред. Какво означава да „забравите какво е зад“? Няма нужда да се фокусирате върху това, което е минало, то не може да се върне, но животът продължава. Несъмнено животът ни се състои от нашите възходи и падения и няма измъкване от това, но няма нужда да приоритизираме миналото, то отмина, това е, гледайте напред и продължавайте напред.

Вече дадох този пример, когато карате кола, няма да стигнете далеч, ако гледате само в огледалото за обратно виждане, защото пътят е напред и ако се обърнете назад, определено ще сбъркате някъде. Само от време на време поглеждате зад себе си и основното ви внимание е насочено към предното стъкло. Гледайте напред към целта си.

Животът не може да се върне назад и затова не можем да повлияем на миналото, но можем да повлияем на бъдещето и то зависи от вас и мен. От нас с вас зависи: как възпитаваме децата си, от нас зависи какво избираме и на какво ги учим. И вярвам, че това е бъдещето, в което трябва да инвестирате, защото децата са тези, които ще носят наследството, което им оставяте. Но какво ще оставите зависи от вас, или е проклятие, или внушавате любов към Бога и служба на хората.

Не живейте в миналото, гледайте напред, вижте какво Бог е подготвил за вас. Не се отчайвайте и вървете към голямата си цел. Хората се изолират в миналото и естествено бъдещето се разпада, тъй като бремето на миналото притиска и пречупва бъдещето. Носим със себе си този багаж, натрупан през годините, той се оказва като куфар без дръжка: трудно е да се носи и е жалко да го оставим. Вижте какво направи Исус на кръста преди 2000 години. Той взе целия ви багаж от проклятия, багаж от провали, багаж от падания и отнесе всичко на кръста, за да можете лесно да преминете през този живот. Но ние, като бизнесмени, сме грабнали този багаж и не искаме да го пуснем. Време е да пуснете този куфар без дръжка, Исус вече е направил всичко за вас.„Забравяйки какво е отзад, протягам ръка напред“ , живейте по този принцип, за да имате успех в живота си. Животът не свършва с днес и има смисъл да мислим за утре.

14 Устремявам се към целта за наградата на възвишеното Божие призвание в Христос Исус . Вижте, целта на Павел е определена и стих 14 ни я показва. Той не търси чест от човека. Такъв беше той, основа 70 църкви, за Павел това не беше основното, той търсеше чест от Господа, винаги гледаше какво ще му каже Бог и животът му се основаваше на това.

Павел не просто казва, че: „забравяйки нещата, които са отзад, се протягам напред към нещата, които са напред“, той има за цел да постигне хваление от Бог и време за миналото, няма време да скърбим или да се забавляваме над него.

Няма нужда да цените миналото си, пуснете го, Бог е подготвил бъдеще за вас, в което ще прославите Създателя, в което ще можете да повлияете на мнозина, които се смятат за безнадеждни, които са също толкова впримчени в миналото както си бил някога.

Помня!!! Каквото и да се случи в минал живот, винаги има изход и този изход е Исус Христос. Той ще ти покаже пътя, ще ти даде видение за живота ти и само Той, Този, който извърши всичко за теб на кръста.

Бог, Той създава всичко ново всеки ден и го прави за вас, за да можете да живеете, да се радвате и да споделяте тази радост с другите.

Минали победи, минали поражения, всичко е в миналото и не можете да повлияете на миналото, гледайте напред към целта си и вървете към нея, живейте за целта си.

Днес е първата служба за тази година, годината започна и се опитайте да я започнете с достойнство, спрете да чакате и отлагате за утре, започнете днес, новата година е повод за нов живот. Погледнете живота по нов начин, ако сте имали някакви планове и сте ги отлагали, нова година, започнете да изпълнявате плановете си. Прославете Бог с вашите победи, като Павел, вървете напред и не поглеждайте назад.

„...забравяйки зад себе си и устремен напред, стремя се към целта...”(Филип. 3:13-14)

Чували ли сте някога оплаквания за лоша памет? Ето един ученик, който учи урок, опитва се да запомни всичко, а когато дойде на училище и трябваше да отговаря, забрави всичко, което беше научил, и се провали на изпита.

Домакинята искала да си спомни рецептата за вкусна баница, но когато се върнала у дома, забравила всичко.

Може би вие сами сте се оплаквали повече от веднъж от забрава? Завиждаме на хората с добра памет и като че ли забравата е голям недостатък, голям минус в живота на хората. Колко хубаво би било, ако можем завинаги да запазим в паметта си всичко, което се е случило в детството ни, което сме научили в училище, какво сме чели, видели или чули!

Колко време се губи в търсене на предмети, които не помним къде сме ги сложили? Колко въпроса трябва да задаваме отново и отново, защото сме забравили отговорите? Колко усилия хабим напразно, защото сме забравили какво и как най-добре да правим?

Разбира се, забравянето е отрицателно качество. Но!

ВСЯКА МОНЕТА ИМА ДВЕ СТРАНИ...

Да погледнем от другата страна. Представете си, че някой ви е обидил сериозно, обидил ви е. Чувствате се дълбоко наранен и не можете да се успокоите, не можете да ядете, не можете да спите нощем, тревожите се. На следващия ден някой пак те е наранил. Първата рана още не е зараснала, а ето я втората, третата, четвъртата. На всяка крачка има само неприятности - всичко това се натрупва в душата ти и не ти дава мира. Всичко, за което можете да мислите, е, че сте обидени, че не можете да го забравите. И колкото по-нататък отивате, толкова много оплаквания ще се натрупат, толкова много неприятни, трудни неща, че няма да можете да понесете такъв живот.

Ако сте прекарали целия си живот в спомнянето на всяка неприветлива дума, всеки нелюбезен поглед, всяка обида, всяко разочарование и всяка скръб, като всички подробности винаги са оставали толкова ярки в паметта ви, сякаш се е случило вчера, бихте ли могли да имате поне един щастлив ден живот? Съмнявам се.

Бог знаеше, че не е полезно човек да помни оплаквания и скърби през целия си живот и затова ни подреди така, че да можем не само да помним, но и да забравяме. Това е един от Божиите дарове, дадени за наша полза. Апостол Павел във Филипяни 3:13-14 казва: „Братя, не смятам, че съм постигнал; но само като забравя това, което е отзад и се протягам напред към това, което е пред нас, аз се стремя към целта за честта на възвишения призив на Бога в Христос Исус. В Псалм 139 в стих 14 четем: „Ще Те хваля, защото съм чудесно създаден. Чудни са Твоите дела и душата ми напълно съзнава това.”

КАК Е СТРУКТУРИРАНА НАШАТА ПАМЕТ?

Човешкият мозък е чудо на съвършенството. Всички впечатления, които ни носят слухът, зрението, обонянието, докосването, вкусът, се съхраняват в нашия мозък, в нашата памет. Мозъкът е толкова голям, че използваме едва 1/10 от всички мозъчни клетки през целия си живот.

Всеки нов ден носи нови впечатления и всичко това се натрупва в паметта, но това, което се е случило по-рано, постепенно избледнява, губи своята острота, избледнява на заден план и се заменя с ново. Старите впечатления не са изчезнали напълно, те могат да изплуват от подсъзнанието във всеки един момент по време на разговор или насън. Нещо незначително може да върне стар образ, но болката от загубата или обидата ще бъде по-малко остра, раната ще заздравее и това е добре!

Бог ни е създал по такъв начин, че ДА ЗАБРАВЯМЕ МИНАЛОТО и да се стремим напред! Предстои толкова много добро, полезно, мило и свято, че миналото не бива винаги да ни занимава или безпокои.

Те разказват за художник, който рисува само лъвове, големи и малки, на групи и сами, в различни пози и видове. Един ден го помолили да направи скица за марка на фирма. Художникът предложи да изобрази лъв. Но му казаха, че е препоръчително да има изображение на ангел. "Добре", отговори художникът, "ще нарисувам ангел, но лицето му ще изглежда като лъв." Лъвове – това беше всичко, което успя да напише.

Много хора са като този художник. Те не могат да говорят за нищо друго освен за старите си оплаквания. За такива хора животът е пълно разочарование.

Всеки човек рано или късно трябва да стигне до убеждението, че трябва да забрави нещо; иначе не може да бъде щастлив. Това е още по-вярно по отношение на духовния живот. Не можем през целия си живот да носим със себе си всички грешки, всички грешки и грехове от миналото. Това ще бъде непоносимо бреме. Ще бъдем разочаровани от всичко и може да стигнем до отчаяние. Господ не иска това. Той не иска да се разочароваме от живота, така че винаги да живеем в миналото и отново и отново да плачем и да оплакваме стари грехове, които отдавна са ни простени. Първо Йоаново 1:9 казва: „Ако изповядаме греховете си, Той е верен и праведен да ни прости греховете и да ни очисти от всяка неправда.“

Можем да дойдем при Бог по всяко време и да Му изповядаме греховете и грешките, които сме направили, и да обещаем, че няма да ги повтаряме отново. Поради голямата Си любов и милост Бог ни прощава. Това вече е достатъчно, за да премахне от нас бремето на вината и да даде мир на душата ни. Но Бог предлага повече. В Евреи 8:12 четем: „Защото ще бъда милостив към техните беззакония и техните грехове и техните беззакония няма да помня вече.“

Това не означава, че Бог не може да помни миналото ни. Не! Той не иска да си го спомня. Ако Бог прощава, значи Той забравя и ако Бог вече не помни нашите грехове, защо ние самите отново си спомняме всичко – своите и чуждите грешки? Такива спомени действат като отрова на душата и тялото.

ЛОШОТО ТРЯБВА ДА СЕ ЗАБРАВИ!

В едно семейство имаше момче с големи музикални способности. Бащата решил синът му да стане цигулар. Купихме цигулка. Някой показа как се настройва инструментът и момчето започна да свири, както можеше.

След известно време бащата на момчето бил посъветван да го изпрати при добър учител, ако иска синът му да стане добър цигулар. Бащата отишъл при учителя да преговарят.
? „Колко таксувате за урок?“
? „Пет гривни“, ? - отговори учителят.
? „О, твърде скъпо е, не мога да платя толкова, не съм богат човек, а освен това момчето вече знае как да играе малко.“
? „В този случай“, каза учителят, „всеки урок ще струва двадесет и пет гривни. Едно момче първо трябва да забрави всичко, което е научило като самоук, и да го накараш да се откаже е много по-трудно, отколкото да го научиш в началото.

Да забравим какво ни е наранило е толкова трудно, колкото да забравим как да играем. Способността да забравяме е дар от Бога, от който трябва да се възползваме!

КАК СЕ НАУЧАТЕ ДА ЗАБРАВЯТЕ?

За да може раната да заздравее по-бързо, не можете постоянно да откъсвате превръзката и да я гравирате. Раните, причинени от грехове, независимо дали са наши или тези на другите, могат да заздравеят, при условие че простим на себе си и на хората, не ги докосваме и им позволим да заздравеят. Затова първо кажете сбогом и продължете напред в живота. НЕ БЕЗПОКОЯВАЙТЕ СТАРИ РАНИ!

Нашият мозък е повече от механизъм, който работи автоматично. Тя е жив орган, център на нашето мислене и воля, а паметта ни до известна степен е подчинена на нашата воля. Учителите казват: „Повторението е майката на ученето“ и затова принуждават учениците често да повтарят това, което трябва да се запомни.

Когато се опитваме да си спомним нещо важно, полагаме известни усилия да не го забравим. С други думи, ние използваме силата на волята, за да запомним. По същия начин можем да ИЗПОЛЗВАМЕ СИЛАТА НА ВОЛЯТА, ЗА ДА ЗАБРАВИМ това, което не искаме да помним.

Мартин Лутер веднъж каза, че не можем да спрем птиците да летят над главите ни, но можем да им попречим да свият гнездо на главите ни.

За да забравим миналото, ние също трябва да ИСКАМЕ ДА ЗАБРАВИМ и след това да отблъснем нежеланите мисли всеки път, когато се върнат.

Господ съветва в Яков 4:7: „Противете се на дявола и той ще избяга от вас.“ Способни сме да забравим миналото дотолкова, доколкото ГО ЗАМЕНИМ С ИНТЕРЕСИТЕ НА НАСТОЯЩЕТО И БЪДЕЩЕТО. Ако искаме да забравим стари оплаквания, стари грехове, грешки от старата година, тогава не е нужно да говорим за тях, да пишем за тях или да се спираме върху тях в мислите си. И когато старите спомени се върнат, трябва да се опитате да превключите мислите си към нещо друго, добро. Тогава старото ще бъде забравено и болката ще спре.

В края на краищата, отдавна е известно, че качеството на живота зависи от качеството на мисленето и затова апостол Павел съветва: „Най-после, братя мои, каквото е истинско, каквото е почтено, каквото е справедливо, каквото е чисто, каквото и да е е прекрасно, всичко, което е на добро мнение, ако има някаква добродетел или ако има някаква похвала, помислете за това” (Фил. 4:8).

Намираме добър пример за практическото приложение на това правило в живота на Йосиф, в Стария завет.

Йосиф рано загуби майка си и баща му го обичаше повече от другите си деца. Йосиф имаше единадесет братя и сестра. Братята ревнували Йосиф не само защото бил любимец на баща си, но и защото Йосиф разказал на баща си за лошите им дела. Освен всичко това Йосиф разказал на братята си два съня, от които лесно можело да се заключи, че братята ще трябва да се поклонят пред него.

Те не можеха да позволят това да се случи и решиха да се отърват от Йосиф. Те намериха подходящ момент, когато бяха в полето, далеч от бащиния си дом, и продадоха Йосиф на минаващи търговци. Всички молби и сълзи на Йосиф бяха напразни.

Търговците го взели със себе си в Египет и го продали като роб. Положението му беше много трудно: разглезен от баща си, живял в доволство и щастие до 17-годишна възраст, младежът сега се озова в чужда страна, сред непознати, без никаква надежда някога да се освободи от робство или да изпрати баща си новини за себе си. Лишен от всичко, което обичаше и към което беше привързан, Йосиф обаче имаше нещо, което му помагаше да издържи всичко и отново да бъде щастлив и доволен.

Неговата тайна беше, че имаше вяра в Бог и напълно Му поверяваше живота си. Впоследствие, когато Йосиф стана велик човек в Египет и имаше богатство, власт и лично семейно щастие, той каза: „...Бог ме направи да забравя всичките си нещастия...” (Битие 41:51).

Йосиф не търсеше отмъщение, не таеше враждебност към братята си, когато ги видя отново много години по-късно, той не се затвори в себе си. Бог му позволи да забрави цялата горчивина от миналото и Бог ще направи същото за всеки от нас.

Ние не можем да носим тежестите си сами и Бог не иска да го правим. Той ни обича така, както само един мил и милостив баща може да обича. Исус призовава всички обременени с грижи и страдания под непоносимото бреме на греха: „Елате при Мене всички, които се трудите и сте обременени, и Аз ще ви успокоя; вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце, и ще намерите покой за душите си” (Матей 11:28-29).

И ако все още не сме получили този мир на душата, то е само защото не сме дошли при Него с пълна вяра и не сме положили греховете си пред Него.

И така, за да забравите миналото:

* трябва да простите на себе си и на хората и да не безпокоите стари рани;
* трябва да използвате силата на волята, за да забравите ненужните неща;
* трябва да го искате;
* миналото трябва да бъде заменено от интересите на настоящето и бъдещето.

Всичко това е възможно, ако дойдем при Христос с пълно доверие в Него. Тогава Бог ще ни даде, като Йосиф, да „забравим всичките си нещастия!“

ОБОБЩАВАНЕ, трябва да се каже, че през изминалата година всеки е имал своите преживявания, свои трудности, може би разочарования и скърби, тъга и радост. Всеки неведнъж се е спъвал и падал по пътя на живота, но с Божията помощ СЕГА МОЖЕШ ДА СТАНЕШ И ОТНОВО ДА ПРОДВИЖИШ НАПРЕД!

Понякога имаме преживявания, от които след това се срамуваме; има и други, за които се радваме и бихме искали да ги задържим и повторим. Но! Както и да е протекъл животът ни през изминалата година, той вече е изживян и няма да върнем нищо, нито една минута. Затова нека помним съвета на апостол Павел – ЗАБРАВЕТЕ МИНАЛОТО И СЕ СТРЕМЕТЕ НАПРЕД!

Навлизаме в Новата година! Очакват ни нови, непознати неща. Пушкин влага тази мисъл в устата на своя герой (Ленски) и казва: „Какво ми готви бъдещият ден, Напразно го улавя погледът ми, То дебне в дълбок мрак...”.

Понякога изглежда, че би било хубаво да знаем какво ни очаква през Новата година? А народната поговорка гласи: „Само да знаех къде съм паднал, щях да пратя сламки“.

Може би ни очакват нови трудности и преживявания. Но Бог не ни е дал възможност да знаем това предварително. Така е по-добре за нас. Затова ОСТАВЯМЕ И МИНАЛОТО, И БЪДЕЩЕТО В РЪКАТА НА БОГ и се надяваме на Неговото ръководство и помощ. „Защото нашата лека скръб, която е само миг, произвежда вечна слава извън всякаква мярка, когато гледаме не на видимото, а на невидимото: защото видимото е временно, а невидимото е вечно“ (2 Кор. 4:17-18).

Всеки от нас има много неща, които трябва да бъдат забравени и да не се вземат в Нова година. Поговорката гласи: "Който помни миналото, да внимава!" Щастливи сме, че когато се покаем, БОГ ПРОЩАВА И НЕ ПОМНЯ МИНАЛИТЕ НИ ГРЕХОВЕ. Той очаква от нас същото отношение към ближните. В същото време ИМА МНОГО КОИТО ТРЯБВА ДА СЕ ПОМНИ и Бог не иска да ги забравяме. Той ни писа повече от веднъж в Словото Си: „ПОМНЕТЕ...”.

Чрез пророк Исая Той се обръща към нас с думите: „ПОМНЕТЕ това,... Аз те създадох,... не Ме забравяйте” (Ис. 44:21).

Соломон пише: „Сине мой! НЕ ЗАБРАВЯЙ наставленията ми и нека сърцето ти пази заповедите ми” (Притчи 3:1).
„Придобий мъдрост, придобий разум; НЕ го ЗАБРАВЯЙ и не се отвръщай от думите на устата ми” (Притчи 4:5).
„И ПОМНЕТЕ своя Създател в дните на младостта си...” (Екл. 12:1).
А в четвъртата Божия заповед четем: „ПОМНЕТЕ...” (Изход 20:8).

Следователно и ДОБРАТА ПАМЕТ, и СПОСОБНОСТТА ДА ЗАБРАВЯМЕ са дарове Божии, дадени за доброто и щастието на човека!
Така, ? двете страни на една и съща монета: ЗАБРАВЕТЕ лошото и помнете доброто.

ТОВА Е ТАЙНАТА НА ХРИСТИЯНСКАТА ЦЕЛ

„...като забравяте какво стои зад себе си и се стремите напред, стремете се (Y.K.) към целта за честта на високото призвание на Бог в Христос Исус.“ Фил. 3:13-14.

„...ако някой е в Христос, той е ново създание; Старото премина, новото стана” (2 Кор. 5:17).
Нека посрещнем Новата година с признателност към миналото и с вяра в БЪДЕЩЕТО, НОВО, ВЕЧНО!

. Братя, не смятам, че съм постигнал; но само забравяйки това, което е отзад и се протягам напред към онова, което е отпред, аз се устремявам към целта за наградата на горния призив на Бога в Христос Исус.

Трябва да се стремим към подобрение. – Отговорности на учител и ученик. "Няма нищо по-висше от добродетелта."

1. Нищо не прави добродетелите ни безсмислени и не ни надува така, както припомнянето на доброто, което сме направили. Той произвежда двойно зло: прави ни безгрижни и горди. Ето защо Павел, който знаеше, че нашата природа е много склонна към небрежност и който много хвалеше филипяните, вижте как той ги предпазва от гордост, в допълнение към много други, предложени по-горе, особено с истински думи. Какво казват те? „Братя, не смятам, че съм постигнал“. И ако Павел все още не е постигнал и няма пълна увереност в своето възкресение и в бъдещето, то едва ли е възможно за тези, които не са изпълнили и най-малката част от неговите добродетели. (Апостолът) изразява със собствените си думи следното: Аз още не се смятам за постигнал пълно съвършенство, говорейки както някой би казал за бързоходеца: той още не го е постигнал. Все още не съм направил всичко, казва той. На друго място той казва: „Аз се борих в добра битка“(), и тук: „Не се смятам за постигнал“, но който прочете и двете места, ще разбере причината за тези и други думи. Не винаги е необходимо да се повтаря едно и също нещо, не винаги е необходимо да ни вдъхновява всичко, дори фактът, че тези думи са им казани много по-рано, и тези преди смъртта му. „Не уважавам себе си“, казва той, „тези, които са постигнали“, но аз мисля само за едно – да се протегна напред; ето какво означават думите му: „Но забравяйки какво е зад мен и протягам напред към това, което предстои, аз се стремя към целта за наградата на възвишения призив на Бог в Христос Исус.“(). Вижте как той ясно показа с тези думи какво го мотивира да протегне напред. Така, който смята за себе си, че вече е съвършен и че не му липсва нищо за пълнотата на добродетелта, той престава да се стреми, сякаш е постигнал всичко: напротив, който мисли, че е още далеч от целта никога няма да спре да се стреми към нея.

Винаги трябва да мислим за това, дори и да сме направили много добро. Ако Павел, след безброй смъртни случаи, след толкова много проблеми, е мислил за това, колко повече мислим ние. Не съм паднал (духом), казва (апостолът), и не съм изпаднал в отчаяние, защото, завършил такова състезание, не съм постигнал, но все още се стремя, все се боря. Имам предвид само как наистина да имаш време. Това е, което трябва да направим – да забравим добрите дела и да ги изоставим. Бегачът не мисли колко е избягал, а колко време му остава. И ще мислим не колко добри дела сме направили, а колко ни остава (да направим). Каква е ползата от това, което сме направили, когато има още нещо несвършено? И (апостолът) не е казал: не мисля, не помня, а: „забравяне“, за да ни направи по-внимателни, тъй като тогава ставаме по-ревностни, когато влагаме цялото си усърдие в това, което още не е станало. свършено, когато оставим стореното на забрава. „Посягайки“, казва той, ние се опитваме да вземем нещо, преди да сме го достигнали. Този, който се протяга, се опитва да предупреди краката си, които все още бягат, с останалата част от тялото си, протягайки се напред и протягайки ръцете си, за да извлече някаква полза от бягането. Но това идва от голямо усърдие, от силно желание. Към това трябва да се стреми онзи, който се стреми, с такова и такова усърдие, с такова и такова усърдие, а не да лежи настрани; Колкото този, който лежи на една страна, се различава от този, който се бори по току-що казания начин, толкова много се различаваме и ние от Павел. Всеки ден умираше, всеки ден печелеше слава; нямаше повод, нямаше време, когато желанието му да не нарастваше; искаше да зарадва, а не да получи награда, защото по този начин можеше да я получи. Този, който дава наградата, живее на небето; има награда на небето.

2. Погледнете пространството: трябва да преминете през него; погледнете височината: трябва да летите там на крилете на духа; иначе е невъзможно да се лети до тази височина. Тялото трябва да отиде там; и това е възможно: „Нашата резиденция е на небето“(). Ето я нашата награда. Виждате ли колко добре живеят тези, които се състезават в бягането? Как не си позволяват нищо, което отслабва силите им? Как се упражняват всеки ден в палестрата под ръководството на учител и в съответствие с правилата? Имитирайте ги и вие, или още по-добре, покажете още по-голямо усърдие, тъй като наградата е неравна и има много пречки; живейте според закона, тъй като има много неща, които отслабват силата ви; укрепете пищялите на краката си, тъй като това е възможно и зависи не от природата, а от свободната воля. Нека улесним движението, така че останалият товар да не пречи на скоростта на краката ви. Тренирайте краката си да стъпват здраво: има много хлъзгави места и ако паднете, ще загубите много. Ако обаче паднете, станете, защото и в този случай можете да спечелите. Никога не стъпвайте върху хлъзгави предмети и няма да паднете; бягайте на трудни места, главата към небето, очите към небето, както съветват и наставниците практикуващите бягане: по този начин силата се укрепва. Ако се наведеш, ще паднеш и ще отслабнеш. Погледнете нагоре - там, където е наградата: самата гледка на наградата укрепва решителността, страхът от поражението не ви позволява да се чувствате уморени и прави дългото пътуване да изглежда кратко. Що за награда е това? Не клон за дата, но какво? Небесното царство, вечна почивка, слава с Христос, наследство, братство, безброй благословии, които не могат да бъдат изразени. Невъзможно е да се обясни красотата на тази награда: разбира я само този, който я е получил и този, който има шанса да я получи. Не е от злато, не от скъпоценни камъни, но много по-ценно от тях: златото преди тази награда е мръсотия, скъпоценните камъни пред красотата на наградата са тухли. Ако ти, след като го получиш, отидеш на небето, тогава ще се радваш там на голяма чест; С такава награда ангелите ще ви почетат и вие ще се отнасяте към всички с голяма смелост. "В Христос Исус" ().

Вижте колко добре разсъждава (апостолът). "В Христос Исус", - казва, правя това (т.е. стремя се към чест). Без Неговата помощ е невъзможно да се прекоси такова пространство: това изисква голяма помощ, голяма помощ. Бог иска да се бориш на земята и да получиш венец на небето, а не както тук: земен венец се дава на мястото на борбата, но този венец се дава на светло място. Но не виждате ли, че и тук онези борци и ездачи, които се отличават особено, не са короновани в зрелището отдолу; но като повика горе, царят ги короняса там. По същия начин вие ще получите наградата си на небето. „Така че кой от нас е съвършен?, - продължава (апостолът), - Трябва да мисля по този начин; ако мислиш различно за нещо, тогава Бог ще ти разкрие това.”(). Какво е това"? Това, което стои отзад, трябва да забрави защо свойството на съвършените е да не се смятат за съвършени. Как казваш: "Кой от нас е перфектен"? Разсъждаваме ли по начина, по който разсъждавате, кажете ми? Ако не си постигнал и не си се усъвършенствал, тогава защо заповядваш на тези, които са съвършени, да философстват същите неща, които философстваш ти самият, докато все още не си съвършен? Защото, казва той, това е, което представлява съвършенството. , тоест ако някой смята (и иначе), че е постигнал всички добродетели. (Апостолът) предупреждава (Филипяните), но той каза грешното нещо - какво от това? „Ако мислите различно за нещо, тогава Бог ще ви разкрие това.“. Вижте колко скромно го каза. Бог ще ви научи, тоест Бог ще ви увери, и не просто ще ви научи, защото Павел учи, но Бог предупреждава; обаче (апостолът) не е казал - ще просвети, а: "ще отвори", за да покаже, че въпросът става главно от невежество. Това не се казва за догмите, а за съвършенството на живота и за това да не се смяташ за съвършен, тъй като който мисли за себе си, че вече е постигнал всичко, той няма нищо. (). : какво означава? Това означава: междувременно нека се придържаме към това, което сме постигнали, тоест любов, единодушие, мир. Ние направихме това. „Въпреки това, докъдето сме стигнали, трябва да мислим и да живеем според това правило.“. „Какво обаче постигнахме?“, т.е. вече сме направили това. Виждате ли, че той иска да превърне учението си в правило? Едно правило не толерира нито добавяне, нито намаляване: в противен случай то престава да бъде правило. "и според това правило", т.е. същата вяра, същото наставление. „Подражавайте на мен, братя, и гледайте на онези, които ходят по образа, който имате в нас.“(). В горните думи: "Пазете се от кучетата", (апостолът) отвърна (Филипяните от злите хора), а сега се обръща към тези, на които трябва да подражават. Ако някой иска, казва той, да ни подражава, ако някой (иска) да върви по същия път, тогава помнете следното: макар и да не съм с вас, вие знаете пътя на моето ходене, тоест преминаването на живота. Той поучаваше не само с думи, но и с дела, точно както в хор и армия всеки трябва да следва водача на хор или армия и по този начин да действа хармонично; и хармонията може да бъде нарушена от спиране.

3. И така, апостолите са били модел, съдържащ в себе си черти, които са служили като някакъв вид прототип. Помислете колко строг беше животът им, когато бяха поставени като прототипи и примери и оживени закони! Те показаха на всички какво казва Писанието с действията си. Това е най-добрият начин на преподаване: по този начин учителят може да инструктира своя ученик. Но ако той говори и разсъждава добре, но се справя зле, тогава той още не е учител: дори ученикът може лесно да разсъждава на думи, но е необходимо наставление и напътствие в делата. Това прави учителя уважаван, а ученика склонен към послушание. как? Когато (ученикът) забележи, че (учителят) разсъждава само с думи, той ще каже, че изисква невъзможното, а това, което (изисква) невъзможното, самият учител пръв доказва чрез своето неизпълнение; но ако ученикът види, че добродетелта се постига на практика, той вече не може да каже това. Въпреки това, дори животът на учителя да е безгрижен, ние трябва да бъдем внимателни към себе си и да слушаме пророка, който казва, че всеки ще "те ще бъдат научени от Господ"(); И: „И вече няма да се учат един друг, брат на брат, и да казват: „Познай Господа“, защото всички ще Ме познаят, от най-малкия до най-големия.(). Нямате ли добродетелен учител? Но вие имате истински Учител, Когото единствен трябва да се нарича учител. Учете се от Него. Той каза: „Научете се от Мен, защото съм нежен“ (). Така че, обръщайте внимание не на този учител, а на Този и Неговите наставления. Вземете пример от Него – ето ви прекрасен пример – съобразете се с Него. В Писанието има много примери за добродетелен живот - отидете, ако искате, от учителя към учениците: едни станаха известни с бедност, други с богатство - бедност, например Илия, богатство Авраам. Който живот ви изглежда по-лесен и удобен, следвайте го. Освен това един беше известен с женитбата си, друг с девствеността си, Авраам например с брака си, а този (Илия) с девствеността си. Поемете по пътя, който искате: и двата водят към небето. Някои станаха известни с пост, например Йоан, други без пост, като Йов. Нещо повече, последният се грижеше за жена си, синовете си, дъщерите си и къщата си и имаше голямо богатство, докато първият нямаше нищо освен дрехи за коса. И какво говоря за къща, за богатство и пари, когато и като крал човек може да придобие добродетел? Има много повече за правене в кралския дворец, отколкото във всяка частна къща; обаче Давид стана известен и тъй като беше цар, багреницата и диадемата изобщо не го разстроиха. Друг стана известен с управлението на цял народ - имам предвид Моисей - което е още по-трудно, тъй като тук имаше повече власт и следователно повече трудности. Ти видя, че те се прославиха и в богатство, и в бедност, и в женитба, и в девство; Сега погледнете от другата страна, към онези, които загинаха и в брака, и в девствеността, в богатството и в бедността. И така, много хора умряха в брак, например Самсон, но не от брак, а по собствена воля; в девството - пет девици; в богатството – богаташът, презрял Лазар; Много просяци все още умират в бедност. Мога да покажа много, които са умрели с царско достойнство и управляващи народа. Но искате ли да видите дали и военното звание ви спасява? Погледни Корнелиус. Спасени ли са стюардите? Вижте етиопския евнух. И така, от всички примери става ясно, че когато използваме богатството както трябва, то няма да ни унищожи, но ако не е така, тогава всичко ще служи на унищожение - и царското достойнство, и бедността, и богатството. Който внимава, нищо не може да му навреди. Кажете ми, всъщност, навреди ли ни пленът? Не. Помнете, че Йосиф, дори докато беше в робство, запази добродетелта; Спомнете си, че Данаил и тримата младежи бяха в плен и междувременно станаха още по-известни. Добродетелта във всяко състояние е славна и непобедима и нищо не може да бъде пречка за нея. Какво говоря за бедност, плен и робство? Нито гладът, нито язвите, нито болестта могат да навредят на добродетелта, а болестта е по-лоша от робството. Такава е историята на Лазар, такъв е Йов, такъв е Тимотей, който беше обсебен от чести болести.

Виждате, че нищо не може да победи добродетелта - нито богатство, нито бедност, нито власт, нито подчинение, нито управление на делата, нито болест, нито позор, нито изгнание, че тя, оставяйки всичко това долу на земята, бърза към небето. Просто имайте благородна душа и няма да има пречка да бъдете добродетелни; когато актьорът е силен, тогава нищо външно не му пречи. А в изкуството, когато творецът е опитен, търпелив и напълно познава изкуството, тогава дори и болест да го сполети, изкуството е с него, дори да изпадне в бедност, изкуството е с него, дори и да има инструмент в ръцете си , дори и да не го прави, въпреки че дори и да е работил, дори и да не е работил, това изобщо не намалява, защото знанието е в самия него. Така че добродетелният и отдаден на Бога човек е еднакво добродетелен, намирайки се в богатство и в бедност, в болест и в здраве, в слава и в безчестие.

4. Не минаха ли апостолите през всичко това? „В чест“, се казва, „ и безчестие, с порицание и хваление"(). Желанието за всичко е това, което прави аскет. Това също е свойство на добродетелта. Ако кажеш, че не мога да управлявам мнозина, че трябва да живея сам, тогава си обидил добродетелта. Тя може да използва всичко в своя полза и във всеки случай да се появи, просто я оставете да бъде в душата ви. Независимо дали има глад или обида, тя еднакво упражнява своята сила, както казва Павел: „Знам как да живея в бедност и знам как да живея в изобилие“(). Беше ли необходимо да се работи? Не го беше срам, но работи две години. Беше ли необходимо да се издържа на глад? Той не отслабна, не се поколеба. Трябваше ли да умра? Той не падна духом, при всички обстоятелства проявяваше благоразумие, благородство и изкуство. Нека и ние му подражаваме и няма да има причина да бъдем тъжни. И какво, кажете ми, може да натъжи такъв човек? Нищо. Докато никой не ни отнема добродетелта, ние ще бъдем по-благословени от всички хора тук, не само там. Този, който е добродетелен, въпреки че има жена, и деца, и пари, и голяма слава, все още остава добродетелен с всичко това; вземете това от него, той също ще остане добродетелен, няма да падне от нещастие и няма да се възгордее от щастие; както скала стои непоклатима и по време на морски вълни, и по време на тишина, нито се смазва от вълните, нито търпи нещо от тишината - така силната душа остава непоклатима и по време на тишина, и по време на вълнение. И въпреки че децата, плаващи в лодката, са уплашени, кормчията седи усмихнат и спокоен, гледа и се забавлява от страха им: така мъдрата душа с благоразумие, сякаш на кърмата и на кормилото, остава непоклатима, докато всички останали са неспокойни или, но когато обстоятелствата се променят, се смеят неуместно. Какво, кажете ми, може да възмути една благоразумна душа? Смърт? Но (такава душа) знае, че смъртта е началото на един по-добър живот. Бедност? Но бедността й помага в добродетелта. Болест? Но тя го смята за нищо. И какво говоря за болест? Същото важи и за релаксацията и скръбта: в края на краищата дори преди това тя се е подложила на скръб. безчестие? Но за нея целият свят беше разпнат. Загуба на деца? Но (такава душа) е лишена от страх: ако е уверена във възкресението, тогава какво може да я смаже? Нищичко. Може би богатството ви кара да се гордеете? не: тя знае, че парите са нищо. Значи слава? Но тя беше вдъхновена от това "Всяка плът е трева и цялата й красота е като цветето на полето."(). Така че удоволствие? Но тя чу Пол да казва това "сладострастният умря жив"(). Когато тя нито се издига, нито се унижава, тогава какво може да се сравни с нейното благополучие? Другите души обаче не са такива, но се променят по-често от морето и хамелеона. Ето защо може да бъде много смешно, когато видите един и същи човек да се смее, плаче, да е прекалено зает или разсеян. И когато Павел казва: "Не се съобразявайте с тази възраст"(), тогава не по друга причина, а защото нашата резиденция е на небето, където няма промяна ().

Обещани са ни неизменни награди: нека водим такъв живот, за който да получим вечни блага. Защо трябва да се втурваме в тази бездна, в тези вълни, в буря и вихрушка? Да помълчим. Това изобщо не зависи от богатството, нито от бедността, нито от славата, нито от позора, нито от болестта, нито от здравето, нито от слабостта, а (зависи) от нашата душа. Ако тя е твърда и добре обучена в науките на добродетелта, тогава всичко ще бъде лесно за нея. И тук тя вече ще види мир и тихо убежище и като се пресели там, ще получи безброй блага, за които всички ние да бъдем достойни чрез благодатта и човеколюбието на нашия Господ Исус Христос, с когото на Отца и Светият Дух да бъде слава, сила, чест, сега и винаги, и винаги и завинаги. амин

„Братя, аз не считам себе си за постигнал; но по-скоро, забравяйки това, което лежи отзад, и достигайки напред към това, което лежи напред,
Напирам към целта за наградата на високото Божие призвание в Христос Исус.”
(Посланието на апостол Павел до Филипяните 3:13-14)
Бог чрез Словото Си ни казва за това, което никога не бива да забравяме: в каква бездна сме се удавили... Ние с начина си на живот бяхме във вечно осъждане, но Бог промени нашата съдба и нашето бъдеще. Преминахме от смъртта към живота.
Бяхме изкупени не със злато или сребро от суетния живот, а с кръвта на Агнето.
Това е най-голямата тайна – Христовите страдания. За всеки от нас беше платена голяма цена. Това е невероятна такса. Просто немислимо. Тази жертва на обезщетение беше необходима. И нашият Господ Исус Христос се яви като тази изкупителна жертва. Това са истините, които не трябва да се забравят. Това никога не трябва да се забравя. Който забрави това, премахва християнството.

Утвърждавайки душите на учениците, увещавайки ги да пребъдват във вярата и поучавайки, че през много скърби трябва да влезем в Божието царство."
(Деяния на апостолите 14:22)
През много скърби трябва да влезем в Царството Божие... Но по някаква причина забравяме за това. Но не беше така... Понякога това е големият ни препъникамък. И преживявания, и болести...
Не трябва да забравяме – това е част от нашия общ християнски път, който трябва да извървим. И не ни трябва друг начин. И за нас е просто невъзможно да избегнем това. Ако сме се съгласили да споделим страданието на Христос в собствения си живот, това е пътят, през който трябва да минем... Това страдание е краткотрайно.
Единственото страдание, което ще бъде вечно, е страданието на грешен, непокаян човек, за когото адът вече започва днес.
Бог ни подготвя да влезем в Царството Божие. Тези скърби са краткотрайни. Рано или късно вярващият напуска тази земна долина и се премества на място, където вече няма страдание или болест.
Винаги трябва да сме благодарни на Бог и за най-малкото добро.
Има неща, които трябва да бъдат премахнати от паметта ни.
Всичко считам за загуба за превъзходството на познанието за Христа – думите на апостол Павел.
Не трябва да носим в себе си спомени, когато някой ни е обидил или разстроил. Иначе сме посяли камък в душата си. Тогава дори плащаме за това със здравето си. Защото всички болести идват от нерви.
Павел ни казва: както Христос ви прости... така и вие...
Чувствата на скръб ни лишават от благословии от Бог за много години.
Ако простим, ако забравим оплакванията си, тогава само тогава ще бъде по Божия начин. Той искаше да отразяваме в живота си Неговия образ, Неговия характер, Неговото подобие, Неговото отношение към хората, добри и лоши.

Не трябва да носим мъка в себе си, не трябва да търсим отмъщение и осъждение за нашия обидител. Ние сме народ, избран от Бога да живее свят живот. Ние сме Божии хора. Бог ни е подготвил за Своята велика цел. И ние трябва да даваме добри плодове за славата на нашия Спасител, нашия Исус Христос.

Къща на Евангелието *** Киев

„Забравяйки какво е зад себе си и протягайки ръка напред,
Стремя се към целта
за честта на най-висшето Божие призвание
в Христос Исус"
(Фил.3:13-14)

„Целта на живота е издигането на човека към богоподобието“
(Св. Антоний Велики)

Човекът е надарен от Бога с великата сила на разума. Той разбира законите на природата, рее се във въздуха по-високо от птиците, проникнал е в космоса и морските дълбини, може да говори на десетки хиляди километри и принуждава природните сили да служат на неговите цели.

Прогресът на цивилизацията се развива неудържимо и обещава на човечеството още по-големи технологични чудеса в бъдеще.

Това ли са успехите на духовната култура на човечеството? Става ли то по-благородно по дух, по-любящо, по-мило, по-правдиво и по-милосърдно към ближния?

И ако човек знае как да изгради външния си живот все по-удобно, то научил ли се е най-после да подобрява вътрешния си живот, изучил ли го е и знае ли законите му?

След хилядолетен културен живот той най-сетне знае ли защо живее – каква е целта на неговото съществуване и какъв е идеалът на духовната култура?

Можем твърдо да кажем, че по-голямата част от хората няма да могат да отговорят на тези последни въпроси и най-често дори не ги задават. То живее „както живее“, като има не съзнателни, а подсъзнателни цели за своето съществуване.

Тези цели за повечето хора не се простират отвъд храненето, облеклото и затоплянето на телата им и задоволяването на животинските им нужди.

Живеейки така, човечеството по същество не е по-различно и не се издига над тъпите създания, съставляващи порода от най-развити животни, които са се научили да използват своята „наука и технологии“ до голяма степен за най-ефективно взаимно изтребление.

Освен това в този случай човекът не само не се издига над животните, но е паднал под тях, тъй като е нарушил вечните закони на своята природа и не върви към възвишената цел на своята съдба.

Само малка част от хората ще могат да отговорят смислено на въпроса за целта на тяхното съществуване. Но техните отговори в повечето случаи ще бъдат примитивни и изпълнени с егоизъм, само ако са искрени.

И така, един талантлив млад мъж беше попитан каква цел си поставя в живота?

„Ще уча прилежно и ще спечеля добро положение в обществото“, отговори младежът.

- И тогава?

„Тогава ще се опитам да се сближа с известни и умни хора, ще пътувам, ще се наслаждавам на всички културни радости на живота.

- И тогава?

– Ще създам семейство, ще имам деца, на стари години ще си почивам и ще си играя с внуците.

- И тогава?

- Тогава... - И младежът се замисли.

„Прав си“, каза младият мъж, сякаш отговаряйки на неизказаните мисли на своя събеседник. - Всичко, към което се стремя, има малка стойност, тъй като тогава ще дойде смъртта. И всички тези радости са мимолетни и нищожни пред смисъла и неизмеримото величие на вечността и няма да имат ни най-малко значение за нея.

Само сравнително много малък брой хора имат по-високи и по-идеални стремежи - като служене на изкуството и науката или задачите на социалното преустройство на обществото.

Никой не може да оспори значението на науката и изкуството в живота на човечеството. Но нито науката, нито изкуството могат да станат самоцел за човек. Те са нищо сами по себе си, ако човек не премине през тях към най-висшата цел на своето съществуване.

Науката може да доведе до добро, като ваксинацията на Пастьор срещу ухапвания от бясни животни. Но също така може да сее смърт и ужас под формата на бомби, хвърлени върху маси беззащитни деца и жени.

Щяха ли семейство Кюри, Айнщайн и други да работят в областта на изучаването на разпадането на атомното ядро, ако можеха да предвидят какви ужаси ще донесе работата им на човечеството под формата на атомни експлозии, които тровят цялата земя в мирно време и обещават бедствия без прецедент земята за хората - за военните?

Ето защо, когато оценяваме научните постижения на нашето време, не можем да не се съгласим с поета, който пише:

Историята е стигнала до фатални страници,

И води до неочаквани заключения:

Науката стана слуга на убийците,

А чудото на техниката е самоунищожението.

Бог дава слънцето на земята,

дъждове от благословии,

И хората са смъртоносен стронций

И дъждът на разрушението.

Колкото по-близо до далечната планета,

Колкото по-ясно е усещането за края.

А. Солодовников

Това обяснява мнението на Оптинския старец Варсануфий, който казва, че „най-новите изобретения, макар и да имат и добри страни, винаги се оказват повече вредни, отколкото полезни, а може дори да се каже, че са просто зли“. И „учените, дори да са се ограничили до научно познание, не правят нищо полезно за душите си, а след това са заровили таланта си в земята“.

А ето как за опасностите да се изгубим в съвременната наука пише Фр. Павел Флоренски.

- „Не науката, а науките и дори не науките, а дисциплините занимават човечеството.Случайните въпроси, като вдъхновена идея, се разяждат в съзнанието и, поробено от собствените си творения, то губи връзка с целия свят.

Специализацията, моноидеизмът, разрушителната болест на века, изисква повече жертви, отколкото чумата, холерата и чумата."

Е, може ли човек да се гордее с науката и техниката?! В същото време, както казва архиеп. Джон, "научните открития и непрекъснато нарастващата технология не разкриват благородството на човека. Напротив, те разкриват нарастващото нещастие на човек, който се нуждае от толкова много материални протези."

Същото важи и за изкуството: то може да призове към най-висшите идеали (например от картините на Васнецов, Нестеров) или да разруши чистотата на човешките души поради липса на морално чувство.

Същото е и със социалните реформи. Те могат да бъдат насочени към постигане на истинското благо на обществото, когато умът на човека, който ги създава, е просветен от светлината на истината, или могат да потопят обществото в нещастие, когато законодателите следват техните фалшиви идеи.

Следователно и тук службата на човечеството може да започне за законодателя само с просветлението на неговия ум с истината.

Но повтаряме, че има много малко хора, които си поставят най-високите цели да служат на човечеството. И обикновено, въпреки величието на човешкия ум, човешкият живот е жалък, празен, безцелен и изпълнен със суета и грижи за тялото, като животните.

За дълбоката поквара на съвременното човечество пише о. Павел Флоренски („Универсалните корени на идеализма“).

"Принципите на вътрешния живот са се разпаднали: светостта, красотата, доброто, полезността не само не образуват едно цяло, но дори и в мислите вече не подлежат на сливане. Съвременната святост е плаха и се сгушва в скрито кътче на душата, вече не е необходима за нищо. Красотата е неефективна и мечтателна, добротата е строга; ползата - прословутия идол на нашите дни - е арогантна и жестока. Животът се е разпръснал."

И архиепископ Йоан пише:

„Хората, които са бавни и оглушени от суматохата, вече не са в състояние да мислят за велики и вечни истини, за да проумеят, които се нуждаят от поне минута Божествена тишина в сърцето, поне миг свято мълчание.

Следователно животът е определен от Соломон като „суета на суетите” (Екл. 1:2). И тогава човек няма отговор на въпроса на Мъдрия - "каква е ползата на човек от всичките му трудове?" (Екл. 1:3).

Но човекът не е създаден за такава мизерна ситуация. И не „суета на суетите“ му беше отредена според замисъла на Създателя на Вселената.

Той е създаден по „образ и подобие“ на самия Бог, надарен е със силата на разума, направен е владетел на животинския свят и цар на природата и накрая на човека е дарено най-висшето благо - безсмъртието на душата му.

Както пише о. Джон С. – „човекът е прекрасно, величествено, мъдро, артистично произведение на най-съвършения Художник – Бог.“

А архимандрит (по-късно патриарх) Сергий казва: "Като образ и подобие Божие, човекът е надарен с богоподобни свойства и безкрайни стремежи. Той не се задоволява само с външния вид на явленията, с една показна страна на живота, той търси нейната основи и по този начин достига до крайната основа, т.е. търси Бог и Общение с Бога."

Според преп. Серафим, първият човек Адам беше такъв, че „нито вода можеше да го удави, нито огън можеше да изгори, нито земята можеше да го погълне в своите бездни, нито да му навреди по някакъв начин, сега в ущърб на онези, които съществуват до нас чрез неговото действие и всичко беше подчинено, той беше третиран като любимец на Бога, като цар и собственик на творението и всички му се възхищаваха като на всесъвършения венец на Божието творение, надминаващ всичко, което е на земята, и във водите, и в въздухът на Божието творение.”

Грехът - непокорството на Божията воля - доведе човек до смърт на тялото и до опустошение, разложение на душата.

Но по Божията милост човечеството беше спасено чрез явяването на земята на Божия Син - Исус Христос и изкупено чрез Неговата Кръв.

Бог отново приема хората като „Свои деца” (Йоан 1:12), като Свои „синове” (Рим. 8:19), като „приятели” (Йоан 15:14).

Човек отново е възстановен от Бог в своето високо достойнство, което се определя, по думите на апостол Петър, като „избран род, царско свещенство, свят народ, специален народ, за да можете да възвестявате славата на Този, който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина” (1 Петрово 2:9).

Каква е истинската цел на човешкия живот на земята в това ново състояние „след изкуплението“?

Нека потърсим отговора на този най-важен за човечеството въпрос в изворите на вечната истина – в Свещеното Писание и в Светите отци, чиито умове са били просветени от Светия Дух.

В Евангелието ще намерим указанията на Господа за целта на стремежа в търсенето на човек. „Първо търсете Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33). В същото време Господ ни обяснява, че това Царство не се намира извън човека, а вътре в него: „Защото, ето, Царството Божие е вътре във вас” (Лука 17:21).

Това определение може да бъде допълнено с думите на апостол Павел, който определя целта на живота като Христов ученик като стремеж „към честта на високото Божие призвание в Христа Исуса“ (Фил. 3:14).

Този най-висок ранг се постига според апостола, когато християните „вече не живеят за себе си, а за Онзи, Който умря за тях и възкръсна“.

Ако се обърнем към светите отци, тогава тяхното обичайно определение за целта на християнския живот е формулирано като „Спасение на душата“, което означава очистване на човешката душа от грях, порок, страсти и зависимости, чрез молитва, покаяние , смирение, дела на милосърдието и развитие на християнските добродетели в душата .

„Животът е огромна работилница, в която душите се подготвят за рая“, пише епископ Буго.

Накрая преп. Серафим определя целта на живота на християнина като „придобиване“ (т.е. събиране, постепенно придобиване) на „Светия Божи Дух“ чрез покаяние, молитва и други дела, „извършени заради Христос“.

В същото време, както казва Симеон Нови Богослов: „Ако не търсим Светия Дух, тогава целият ни труд е напразен и всичките ни дела са напразни, пътят, който не води до това, е безполезен“.

Преподобни Антоний Велики смята, че целта на християнската душа е „издигането й към богоподобие“.

За последното по-подробно говори о. Александър Елчанинов: „Човек, който отхвърля родството си с Бога, който отказва синовството на Него, не е истинска личност, порочен, а само схема на човек, тъй като това синовство не само ни е дадено като дар, но и дадено и само в изпълнението на тази задача, чрез съзнателно обличане в Христос и Бог, може да има пълно откровение и разцвет на всяка човешка личност."

Всички тези определения представляват едно цяло, взаимно се обясняват и допълват.

Те могат да бъдат обобщени в следната позиция.

Целта на човешкия живот е да преобрази човешката душа. Постига се по благодат чрез покаяние, молитва, дела на милосърдието, пост и др. Така човек „придобива” духовно съкровище в себе си – Светия Божи Дух.

В присъствието на това съкровище човешката душа се преобразява, а нейните страсти и лоши наклонности се прераждат в съответните им противоположни добродетели: гордостта – в смирение, егоизмът – в Христова любов, своеволието – в покорство, разпуснатостта – във въздържание. и т.н.

Тогава, пленен от Христовата любов, християнинът престава да живее сам и за себе си, а живее с Христос и за Христос, изпълнява не своята, а Неговата съвършена и свята воля.

Така Царството Божие се отваря в душата на човека и човек постига „честта на най-висшето призвание Божие в Христа Иисуса“, ​​постига обожение, без което, според стареца Силуан Староатонски, се губи самият смисъл на човешкия живот. съществуването изчезва.

Какво получава човек, когато постигне тази цел?

Още в този живот той намира истинско щастие, пълна радост, мир и спокойствие на душата.

Сърцето му се очиства, умът му се избистря, волята му укрепва, всички способности и сили на душата се разкриват и всички добродетели се развиват. Човек се присъединява, всеки в своята мярка, към правдата, т.е. към истинската красота на духа.

Както пише архимандрит (по-късно патриарх) Сергий: „Правдата в очите на християнина не само не е бреме, не само не изисква награда за себе си, но, както казва св. Йоан Златоуст: „Самата правда е много по-голяма от всяка друга награда, защото самата тя е награда, която съдържа много награди."

Второ, като Божи "син" и Божи "приятел", човекът е включен в службата на най-висшите цели на вселената и получава най-висшия дар - обещанието за безсмъртен живот с Бог във вечността на "новата земя и под новото небе" (Откр. 21:1).

В същото време човек става най-ценният член на обществото, „солта“ на земята, „свещ“, която се поставя на свещник, за да осветява „всички в къщата“ (Мат. 5:13, 15). Той става духовна и нравствена крепост за околните, техен утешител, съветник и пример за подражание.

Той запознава околните със своето неизменно ведро настроение, с житейския ентусиазъм, очиства ги от греха и порока, пробужда съвестта, призовава ги към истинската красота на духа и ги свързва с първоизточника на целия живот, сила, щастие. и радостта - с Бога.

Ако наоколо животът му само тлее, то той гори с ярък огън, който озарява всички с истината и стопля с любов, обич, съчувствие и милост.

„Вие сте светлината на света“, каза Христос на Своите ученици (Матей 5:14).

В края на краищата „главното условие за влияние върху хората се крие“, както казва отец Йоан С., „не в учеността, не в умствената тънкост, не в йезуитското хитрост за прилагане на различни хора и характери, а във вътрешния духовен живот - в проявлението на духа и силата (1 Кор. 2:4), в това, което мистично неволно се излива в душата, събужда в нея най-добрите чувства, разгаря сърцето й, сродява я, свързва я с вътрешни неразривни връзки.”

Коя цел е по-свята, по-красива, по-лека, по-светла, по-висока и по-щастлива от тази? Възможно ли е да се сравни постигането на тази цел с обичайните цели, които хората, живеещи извън Христос, си поставят?

Но може би някои ще кажат, че това е само мечта, просто красива приказка, която не може да бъде реализирана! И могат ли всички, които са придобили до известна степен Божия Дух, да бъдат такива светила на духа?

Да всички! Който и да е такъв християнин - дори и най-необразованият и посредствен, езиков и немощен ("Живописни мощи" от И. С. Тургенев), той все пак ще свети на всички около себе си с висотата на духа си, с мира на душата си, силата на вярата, огънят на любовта, добронамереността и разположението към другите.

И от какво се нуждае най-напред една изстрадала човешка душа, ако не от искрена любов и от съпричастно, насърчително, сърдечно отношение, както на думи, така и на дела.

Постигането на това не е мечта, а действителна реалност, която е била реализирана в много милиони случаи след идването на Христос от Неговите ученици. Тя беше въплътена от Божията благодат и Неговата помощ, укрепвайки слабите сили на човека.

За това велико, безценно щастие на човечеството е платена неизмерима цена – цената на Кръвта на самия Син Божи. Както самото въплъщение на Христос не е мит или мечта, така и щастието, което Той донесе на света, не е мечта.

Нито духовното Царство е основано от Него и на което всеки може да стане член, тъй като Господ призовава всички в него. На Своя „сватбен пир” Той призовава не само „званите”, но и онези от „кръстопътищата и пътищата”, както и „бедните, осакатените, куците и слепите” (Лука 14:21; Мат. 22:9-10).

Който е научил живота на светците, който е опознал техния характер, сила на духа, острота на ума, чистота на сърцето и красотата на техните добродетели, той знае, че светостта на човешката душа не е мечта.

Знае и кои са били светиите и праведниците за околните и какъв безкраен поток от доброта, светлина, истина и щастие се е изливал и се излива чрез тях върху страдащия, нещастен, жалък и грешен свят.

Но кой може да стане светец?

Те можеха да станат прости галилейски рибари, станаха крадци (например крадецът на кръста и Св. Мойсей Мурин), блудници (Мария Египетска, Св. Евдокия, Св. Таисий и др.), станаха императори, принцове, търговци, воини, занаятчии и селяни.

Защо не можем да се опитаме да следваме светиите? Прекият път към Царството Христово ни е открит и цялата истина е провъзгласена. Пред нас е многовековният опит на Църквата Христова.

И накрая, имаме пред себе си примери на живи светци; Трябва само да ги търсим и разпознаваме по знаменията, разкрити в светото Евангелие (любов, смирение, кротост и пламенна вяра).

И така, ние трябва да разберем целта и целта на християнския живот и след като сме го познали, до края на дните си трябва да подчиним всичко в живота на тази цел.

Съкровището е толкова неизмеримо голямо, толкова ценно, толкова несравнимо с нищо на земята, че нищо не се пести, за да се придобие.

По този път човек може да намери в Църквата Христова както духовни водачи, така и много приятели, които да помогнат със своя опит и знания.

Те ще помогнат този добър път да стане по-директен и по-кратък, водещ по-бързо към целта, към „честта на високото призвание в Христос Исус” – към възхищението от достойнството на „царското свещенство”.

Често обаче християнинът по време на живота си в тялото все още няма да почувства напълно и да преживее постигането на тази „чест“. Както казва епископът за това. Теофан Затворник, въпреки че - "славата и спасението са неразделни, но тук тази слава е скрита вътре, като съкровище в оскъдни съдове, и там ще блести навън."

Литература към глава 1.

1. Разговор между св. Серафим и А.Н. Мотовилов за целта на християнския живот.

2. Епископ Теофан Затворник. Пътят към спасението.

3. Архимандрит Сергий (по-късно патриарх). Учението за спасението.

1-во допълнение към глава 1.

ПОГРЕШНИ МНЕНИЯ ЗА ПЪТИЩАТА ЗА СПАСЕНИЕ И ЦЕЛТА НА ЖИВОТА.

Много християни имат погрешни мнения за начините за спасение на душата и за целта на християнския живот, на което обръща внимание и монах Серафим Саровски.

В разговор с Н.А. Мотовилов, той каза на последния:

- „Мнозина ви казаха: ходете на църква, молете се на Бога, изпълнявайте Божиите заповеди, правете добро - това е целта на християнския живот. Но не са ти го обяснили както трябва.“

Тогава монахът му очерта учението за необходимостта всеки християнин да "придобие Божия Дух" - като цел на живота, като брои всички добри дела - милостиня, молитва, пост и др. само средствата за постигането му. Гореспоменатото погрешно схващане сред християните е близко до така наречената „правна теория” за спасението сред католиците.

Според тази теория всички грехове и прегрешения на човека трябва да бъдат като че ли балансирани на везните на Страшния съд чрез подходящо количество добри дела - милост, молитва, пост и т.н.

От това учение произлизат индулгенциите от Средновековието и опрощението от папите на всички грехове както на предишни, така и на бъдещи участници в кръстоносните походи и т.н.

Според тази теория бъдещият престой в рая и избавлението от мъките на ада могат да бъдат постигнати, така да се каже, чрез определено количество добри дела или чрез присъствието на покровители измежду светиите, които имат „извънредни“ заслуги. Това не говори за необходимостта от трансформация за грешника.

Следователно големи суми пари, дарени на бедните, или хиляди погребални литургии могат да позволят на богат човек или крал, напускайки света с душа, изпълнена със страсти (алчност, гордост, жажда за власт, похот и т.н.), да имайте увереност в постигането на небето. Тук няма въпрос – съвместими ли са такива души с небесното войнство от свети души, изпълнени с християнски добродетели?

Нужно ли е да говорим за фалшивостта на подобни идеи в такава теория за спасението на душата?

Тук е достатъчно да си припомним поне думите на апостол Павел от 13-та глава на писмото му до коринтяните: „И ако раздам ​​целия си имот и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, аз не съм добър” (ст. 3) .

Подобно погрешно схващане, че душите, които все още не са се трансформирали на земята, могат да отидат на небето, съществува сред протестантите (реформаторите), които са се отцепили от католиците - лутерани и техните последователи - нашите сектанти. Те също така не поставят на преден план в човешката душа пълнотата на отражението в душата на християнина на Христовите добродетели (любов, смирение, кротост и др.). В същото време тяхното учение за спасението е дори по-далеч от истината от това на католиците.

Протестантите вярват, че делото на спасението вече е извършено за вярващите от самия Христос - Изкуплението чрез Неговата кръв на грешния човешки род. Според тях е необходимо само да имате вяра в Христос - и тогава вярващият, сякаш автоматично, вече е спасен само от вяра.

Въз основа на избрани текстове от Евангелието („който вярва в Него не е осъден” – Йоан 3:18), те дори не си правят труда да се замислят върху текста на същата 13-та глава от писмото до коринтяните на апостол Павел , който казва: „Ако имам... и цялата вяра, за да преместя планини, а любов нямам, тогава съм нищо.“

Що се отнася до думите на апостол Яков - „Вярата, ако няма дела, сама по себе си е мъртва“ (Яков 2:17), тогава протестантите отхвърлят автентичността на посланието на апостол Яков.

Ние, православните християни, трябва твърдо да знаем, че не само делата на благочестието - милостинята, постите и църковните посещения - ще ни отворят вратите на Царството Небесно. Само вярата в Христос и Неговата изкупителна жертва не е достатъчна, за да бъдем спасени.

Без да преобразява душата на християнина, без да я очиства от страстите и зависимостите и без да развива още тук, на земята, в душата на Христовите добродетели – Неговата любов, смирение, кротост, послушание и др. - Нямаме надежда, че можем да влезем в Царството Небесно и да бъдем сред душите на светци и праведници.

Както пише преп. Симеон Нови Богослов - „Ако не очистим душите си с покаяние и не ги изпълним със светлина, то всички други дела няма да ни донесат никаква полза.“

От описаното по-горе за невярващите обаче не следва, че всички католици и протестанти не постигат целта за спасение на душата. Теологичните теории са едно, но практиката на живот на инославните християни, живеещи в пълно съответствие с Господните заповеди, е друго.

И сред много хора от други вероизповедания човек може да види истината за разбирането на заповедите и заветите на Христос и тяхното прилагане в живота си и да разпознае много от католиците като светци или праведници и праведници на другите и протестанти.

Човешка душа

„Внимавай на себе си...“ (1 Тим. 4:16).

„Тайната на Господа е за онези, които Му се боят” (Пс. 24:14).

От всички ценности, които човек притежава, една е несравнимо по-ценна от другите - това е човешката душа. „Каква полза за човека, ако спечели целия свят, а повреди на душата си, или какъв откуп ще даде човек за душата си” (Матей 16:26) казва Господ.

Както пише петербургският митрополит Антоний: "Душата е Божият образ, който Сам Бог е вписал. Тя е дух. Тя е свободна и безсмъртна и трябва да бъде чиста, светла и изпълнена с любов, като Божия образ."

Следователно усилията на християнина трябва да бъдат насочени преди всичко към изучаване и просвещение на душата му, „към познаване на себе си“ - което някога е било мотото на най-добрите елински мъдреци. „Рови се в себе си“, казва апостолът. Павел на своя любим ученик и приемник в апостолството – Тимотей.

И тези, които следват това наставление, ще постигат по-лесно главната цел на своя живот – придобиването на Светия Божий Дух и чрез това преобразяването на своята душа – нейното уподобяване на Бога.

Трябва да се отбележи, че задачата да разбереш душата си е една от най-трудните, защото, както е казал един от мъдреците: „Няма нищо по-непознато за душата от това, което е самата тя“.

Тъй като душата е невидима и нематериална, материалистите и атеистите като цяло отричат ​​съществуването на душата и има все по-малко хора, които се интересуват от нея, и още по-малко тези, които се стремят да я изучават. И последното е толкова важно, тъй като Господ е казал: „Царството Божие е във вас” (Лука 17:21), тоест то се извършва в нашата душа.

Както пише преп. Ефрем Сирийски: "Апостол Йоан в своето "Откровение" видя велика и чудна книга; тя беше написана от самия Бог и имаше седем печата върху нея (Откр. 5:1). Нито на земята, нито на небето никой не можеше прочетете го, освен само Божият Син, защото Той го е написал и запечатал.

Тази книга е душа, написана в кралството; освен Този, който го е написал, никой не знае какво е то. Никое око не може да види, нито ухо може да чуе, нито сърце може да си представи какво е написано в душата. Царството е записано в душата и е поставено в нея като зестра, така че когато Наследникът на царството дойде, Той ще го донесе със Себе Си в брачната стая.”

Както пише проф. Карл Адам (в книгата "Исус Христос"): "Човекът е мистерия. Стоейки на самия ръб на два свята, той се нуждае и от двата, за да бъде човек. Земята и небето, времето и вечността се докосват в него. Той е това точка от световната реалност, където сътворените неща осъзнават цялата си относителност, забелязват Създателя, пробуждат се за Бога и са готови да отговорят на призива на Божествената любов."

Но в същото време разбирането на себе си до известна степен води до разбиране на всеки човек: тъй като само това ще бъде разбираемо в другите, което се осъзнава в самия него. Следователно разбирането на човека за другите зависи от степента на самопознание.

Последствията от самопознанието са удивителни. За това говори схимандрит Софроний:

- „Чрез обръщането на човешкия дух навътре и след това към Бога, умът се отдалечава от безкрайното многообразие и разпокъсаност на явленията на света и с цялата си сила се обръща към Бога и, бидейки в Бога, вижда себе си и цялото свят.”

Аз съм преди всичко моята душа; но все още е свързан с тялото. Следователно, когато се изучава душата, е необходимо да се открие взаимната връзка между тялото и душата.

В допълнение към последните понятия - "тяло и душа" - по-долу ще бъде разкрито понятието "дух" - или "духовен", "вътрешен човек", за разлика от "духовния" или "външния" човек; Така ги разграничава апостол Павел в своите послания.

Нека си спомним, че Господ също разграничи живите хора на „мъртви” и „живи”, т.е. участващи в Светия Дух: „нека мъртвите погребат своите мъртви” (Матей 8:22).

По-долу - в глави 12-17 - във връзка с това ще подчертаем най-важния процес за човешката душа на прераждането на "духовната" или "външната" личност в "духовна" или "вътрешна".

Есетата за душевния живот, дадени по-долу (в част втора), изобщо не претендират да покрият напълно този сложен и дълбок въпрос; в тях авторът се опитва да даде кратки понятия само за онези аспекти на душевния живот, които според него са тясно свързани с целта на живота на християнина - "придобиването на Светия Божий Дух" (св. Серафим).

ДУША И ТЯЛО

„Не се безпокойте за живота си, какво ще ядете или какво ще пиете, нито за тялото си, с какво ще се облечете: живот, за да нямате повече храна, и тяло, облекло“ (Матей 6:25),

„Душата е умно, велико и дивно създание, пълно с красота, подобие и образ Божи... Душата пред Бога е Църквата” (Св. Макарий Велики).

Светът в съзнанието на атеистите е материалистичен. Те разпознават само материята и тази енергия, която могат да измерят или идентифицират чрез експеримент, и само те се считат за реални. Човешката душа за тях не съществува.

Междувременно Светото писание твърди точно обратното. Само човешката душа е вечна и следователно единствената напълно реална: съществуването на съвременния материален свят ще стигне до неизбежен край: „Земята и всички дела на нея ще изгорят“ (2 Петрово 3:10), казва Светото писание.

Ако нещо е временно и мимолетно, то в сравнение с вечното всичко е като призрак.

Ако се замислите, какво представлява светът на материята? Това е само хаос от молекули (или по-точно електрони, протони, неутрони и т.н.), освен ако човешкият дух не разкрие в него форми, закономерности и целесъобразност. Следователно действителната реалност и ценност принадлежат на духа, а не на материята.

Както пише о. Джон С.: "Целият свят е мрежа в сравнение с душата на християнския човек; нищо в него не е постоянно или надеждно; на нищо в него не може да се разчита надеждно: всичко е разкъсано. Следователно човек не трябва да привързва сърцето си към всичко, освен към Единия Бог, който разпространява тази мрежа, съдържа и я оживява."

Такава трябва да бъде и сравнителната оценка на душата и тялото.

И Господ ни учи: „Не се страхувайте от онези, които убиват тялото, но не могат да убият душата, а по-добре се бойте от Този, който може и душа, и тяло да погуби в геената” (Матей 10:28).

Франциск от Асизи нарича тялото си „моят приятел магарето“. Това име дава дълбочина на разбирането на значението на тялото за човешкия живот.

Тялото е преди всичко приятел; трябва да се цени и да се грижи за него. От този приятел зависи работоспособността и, което е много важно, състоянието на тялото за огромното мнозинство от хората силно влияе върху състоянието на душата на човека.

Човек (с неочистено сърце) може да бъде бодър и радостен само със здраво тяло. И, напротив, обикновено сме тъжни и унили, когато тялото е болно.

Затова преп. Серафим предупреждава: „Не бива да предприемаме подвизи извън всякаква мярка, но да се постараем нашият приятел – нашата плът – да бъде верен и способен да твори добродетели... Трябва да дадем на духа духовното, а на тялото – телесното, необходимото за поддържане на временен живот."

Вярно е, че Господ е казал: „Духът е бодър, но плътта е слаба“ (Матей 26:41). Но такъв контраст между състоянията на духа и тялото може да има само сред светците: „Когато съм слаб, тогава съм силен“, е казал апостолът. Пол. Но за средния християнин, който е в етап на борба за възраждане на душата си, състоянието на плътта силно влияе върху състоянието на духа.

старци Св. Варсануфий и Йоан казват: "Ако се грижим за животните, които служат на нашите нужди, още повече трябва да се грижим за тялото, като инструмент на душата. Когато инструментът стане тъп, това затруднява дори скулптора ако е талантлив."

Апостолът, обръщайки внимание на болестта и слабостта на стомаха на Св. Тимотей, му заповяда да пие вино (1 Тим. 5:23).

За същото пише и Санкт Петербург. Исаак Сириец: „Внимавайте да не отслабне тялото ви и това да доведе до увеличаване на небрежността в вас и намаляване на ревността за спасение в душата ви.

„Здравето е дар от Бога“, каза Св. Серафим посъветва да запази този дар.

И така, тялото е наш „приятел“. Но този приятел все още е "магаре". И затова е необходимо да се вземе предвид неговия характер, странности, упоритост и низост на стремежите, за да се предпази от тях.

Опитайте се да разтворите тялото на магарето, привикнете го към своеволие и то ще иска да ви доминира. То ще изисква прекомерно количество гурме храна и непрекъснато настойчиво ще ви напомня да задоволите всичките му животински нужди.

Добре охраненото и разглезено тяло вече е враг, а не приятел на човека. Неговите изисквания заглушават и потискат духовните стремежи и способности.

Както пише о. Джон С.: „Тази плът, която толкова много ценим, почиваме, радваме, украсяваме, е враг на нашата душа, много коварен, опасен: тя постоянно се съпротивлява на Божията любов, Божията воля, Божиите заповеди и се стреми да изпълни своята воля, и я изпълнява почти винаги, освен ако Господ Бог не се противопостави на силно препятствие в Своето добро и мъдро Провидение за нашето спасение.

С мир, простор и наслада на плътта, плътта оживява с всичките си страсти и влечения, а с тесни условия, озлобление и отпадналост тя е умъртвена с всичките си страсти.

Затова не хранете плътта си с пристрастие, не я галете, не й угаждайте и не я укрепвайте с това против духа. В противен случай тя преобръща всички пориви на духа, не му позволява да се издигне и да влезе в сила.

Духът ще бъде роб на плътта. Тази плът трябва винаги да бъде разпъвана със страсти и похоти, а не да бъде подхранвана; то трябва да бъде умъртвено с пост, бдение, молитва и труд.”

Така се сблъскваме с противоречивите стремежи на душата и тялото (по-точно духа и тялото) и двойствеността на преживяванията на душата. Душата е свързана с тялото, преживява неговите страдания и откликва на молбите му. Но тя притежава и живота на духа – идеални стремежи и духовни потребности. За повечето хора последните са в една или друга степен заглушени от преживяванията и изискванията на тялото.

Тук можем да дадем следната аналогия: око, заслепено от силната дневна светлина, не вижда звездите и те не съществуват за него. Но слънцето ще си отиде и окото ще може да види бездната на звездните светове.

По същия начин, с бурните, силни изисквания на разглезеното и разглезено тяло, душата няма възможност да живее с фините усещания на духа и те не се проявяват в нея. Душата ще може напълно да се потопи в тях само когато се отдели от тялото – след смъртта и разпадането на последното.

Но аскетизмът - робството на тялото на духа - позволява значително да смекчи изискванията и стремежите на тялото и дори преди смъртта му до известна степен да въведе душата в живота на духа.

Ето защо всички светци, включително Св. Павел, „укротиха и поробиха тялото си” (1 Кор. 9:27) с пост, труд и лишения. Те така усъвършенстваха и облагородиха плътта си, че тя наистина стана приятел на душата им и не й попречи в нейните духовни стремежи и възходи към небесния свят. „Ако човек не умре за плътта, докато живее духом, той не може да възкръсне душевно“, казва Св. Варсануфий Велики.

Както пише преп. Антоний Велики: "Грехът намери опора за себе си в материала и тялото стана негово седалище. Но разумната душа, осъзнавайки това, отхвърля бремето на материала и, като се издигна от бремето му, познава Бога на всичко и внимателно се грижи за тялото като за враг и противник, без да му се доверява."

Благодарение на греха човешкото тяло е смъртно и подлежи на тление и унищожение.

Но тя, както и безсмъртната душа, е Божие творение и е създадено артистично и мъдро. Като приятел на безсмъртната душа, тя един ден ще бъде възкресена от Господ. Тогава душата и новото, обновено тяло отново ще участват заедно в нов живот „на новата земя“, ако душата успее да се трансформира по време на живота - да се запаси с „маслото“ на „мъдрите девици“ (Матей 25: 1-13) - Светият Божи Дух.

При светците това осветяване на тялото става още преди тяхното упокоение, а след смъртта те получават пълно или частично нетление на плътта (силата).

„В лицето на Христос Спасителя – казва епископ Теофан Затворник – човечеството започва нов живот не само духовно, но и физически, тъй като това се яви в Него самия.

Телата на светиите, по време на часове на интензивно вълнение на духовния живот, бяха осветени като просветлението на Спасителя на Тавор: и тази светлина беше видима за другите. И животните им се подчиниха, като усетиха в тях вонята на Адамовото тяло, както беше преди грехопадението, както обяснява историята за него.

Това и подобни неща, например: отваряне на зрението към способността да се вижда далечното и скритото, обонянието към способността да се усети от нещо миризмата на страстта, с която е дадено; движение - до способността да бъдеш на друго място, без да напускаш собственото си - всичко това и други подобни не принадлежат на сегашната епоха, а на бъдещето и свидетелстват само за това колко унизено в чест и слава е сегашното ни тяло в обичайното си държава.”

Така че трябва да се обърне внимание на тялото на християнина. Но той трябва да има несравнимо по-голямо внимание към безсмъртната душа, за която християнинът трябва да се грижи и мисли преди всичко. Той трябва да изучава законите, управляващи душата, и да се грижи за нейното здраве повече, отколкото за здравето на тялото. Междувременно науката за човешкия психичен живот - психологията - не е много популярна в сравнение с други науки.

В същото време, ако искаме да изучаваме задълбочено човешката психология и да се обърнем към съответните официални наръчници за нея, щяхме да бъдем разочаровани.

По същество тук изобщо няма да намерим наука: няма психология, а само история на опитите за изграждане на психология, поредица от експерименти за нейното създаване върху непрекъснато променящи се оправдания.

В същото време не бихме намерили в съвременната „научна“ психология изчерпателни и правилни отговори на следните важни за нас въпроси: какво се счита за идеал за психично здраве? Каква е същността на болестта на човешката душа? Какви са методите за работа върху себе си за трансформация, просветление на душата и т.н.?

И това не е случайно. Не можеш да говориш на сляп човек за красотите на света или на глух човек за музика и мелодии. А онези представители на науката, които създадоха официални школи по психология, обикновено бяха слепи за вътрешните очи и глухи за вътрешния слух, необходим за разбиране на вътрешния душевен живот.

И не от университетските професори по психология, нито от докторите по психиатрия или невропатология трябва да се търсят истинските знания за вътрешния живот на човека.

Неговите дълбини бяха обхванати само от съдовете на Светия Дух - апостолите, светиите и светците. Монасите, в уединение, работиха дълги години от живота си върху себепознанието и върху очистването, изцелението и трансформацията на душите си.

След като са постигнали това, като са видели вътрешната светлина, те са разбрали и науката за лечение на психични заболявания, за да могат да преподават методи за работа върху себе си.

След Свещеното писание един от изчерпателните ръководства за истинската и опитна психология на човека са трудовете на Св. отци, включително сборник от съчинения на 38 старци, наречен “Филокалия” (в 5 тома).

Като невролог и свещеник о. Александър Елчанинов:

- „Ако разгледаме писанията на аскетите и светите отци, каква дълбочина на психологически анализ ще срещнем там, каква тънкост на определенията и точност на класификацията на всички тънкости на усещанията.“

Това са източниците на себепознание, към които човек трябва да се обърне, за да почерпи от тях онази „жива вода”, която да съживи вътрешните очи, ослепени от греха, и да върне вътрешния слух.

Но какво представлява душата в своята същност? Св. Макарий Велики дава следното определение за душата: „Душата не е от Божието естество и не е от естеството на злата тъмнина, а е разумно създание, пълно с красота, велико и чудно, прекрасно подобие и образ Божий, и порочността на тъмните страсти влезе в него в резултат на престъпление.

Няма друга такава близост и взаимност в нито едно създание, каквато има душата с Бога и Бог с душата. Защото душата е по-ценна от всички създания."

А ето какво пише архимандрит Йоан за душата: "Душата е бебето на безсмъртието, беззащитно и жалко в условията на заобикалящия ни свят. Как трябва да притиснеш душата си към гърдите си, към сърцето си. Как трябва да го обичаш, предопределен за вечен живот.О, как да изчистиш и най-малкото петно ​​от него...

Душата е земя. Човек е земеделец на своята душа. Ако Словото Божие, словото на истината и любовта Христова, се посее в почвата на душата, тогава плодът става сладък и радостен за самия човек и за околните. Ако човек посее плевелите на злото в душата си, тогава ще израснат плевели, отровни треви на духа, които ще измъчват както самия човек, така и другите хора.

Св. Макарий Велики сравнява нечистата от греха човешка душа с морето, което е пълно с влечуги, които са „безбройни“. И както морето е дълбоко и фауната му е разнообразна, толкова е разнообразна и дълбочината на човешката душа, сложното проявление на неговия дух и безкрайно разнообразните извивки на болната му душа.

Познаването на болестността, ненормалността, тоест отклонението от нормата, от идеала, може да се осъществи само когато тази норма, този идеал е налице.

Официалната психология не познава такъв идеал. Тя не знае, защото не участва в „истинската светлина, която просвещава всеки човек“ (Йоан 1:9). Но той е познат от онези, чиито очи са просветени от светлината на вярата и които знаят, че Исус от Назарет е бил и е наистина Божият Син.

И така, по благодатта на Твореца, който е създал света, на създадения от Него човек е даден образът на най-съвършения човек в лицето на Богочовека - безгрешния Иисус Христос.

Ето една вечна, неизменна - устойчива норма, която ни дава възможност да разберем всички отклонения и всички болести на човешката душа.

Останалата част от човечеството е в постоянно променящо се състояние на душата. В същото време динамиката на промяната тук се развива в две посоки. По-голямата част от света е доминирана от процеса на гниене, разлагането на душата, което води до нейната смърт.

И само за „малкото стадо“ (Лука 12:32), от вярващите в Христос, се извършва процесът на изцеление и очистване на душата. Това е същността на живота на човечеството след пришествието на Христос, който се характеризира с думите на апостол Йоан Богослов: „Неправедният да върши неправда, нечистият да се осквернява, праведният да върши още правда и нека Светият все още се освещава” (Откр. 22:11).

И за нас най-важното нещо в живота е да се включим в крайния процес - процеса на прераждане, просветление и трансформация на душата.